О Хэллоуине сегодня знают все, даже дети. Но о Кегри, (о Kegrin paiva - пугало-день), почти никто не слышал.
А ведь именно он - и божество, и древний праздник - стал одним из прообразов современного Хэллоуина. Тот формат кануна Дня Всех Святых, который мы знаем, сложился лишь в 1960-е годы.
Изначальный праздник
Отмечали Кегри исстари на севере Руси с середины октября до середины ноября, а основные гулянья приходились как раз на конец второго осеннего месяца.
И это, казалось бы, роднит исконный праздник с тем, который сейчас популярен в западной культуре.
Но если Хэллоуин - продукт коммерции и культурного смешения, то Кегри - исконный, многовековый обряд, связанный с почитанием предков и циклов природы.
До сих пор он отмечается в России - в Карелии, в Ленобласти, да и в тех регионах нашей Родины, где проживают карелы (например, в Московской и Тверской областях, в Мурманске, в Рязани).
Первые письменные упоминания о Кегри встречаются в трудах Микаэля Агриколы (1510-1557), финского реформатора и основоположника финской письменности.
В его списке языческих божеств сохранилась загадочная фраза: "Kakri se Iiseis Carian cassuon" - "Кегри прибавлял прирост скота"
Этот краткий отрывок, по мнению исследователей, свидетельствует о том, что Кегри изначально почитался как покровитель скотоводства у древних финно-угорских племён.
Происхождение и сакральные смыслы
Археологические находки последних лет позволяют предположить, что культ Кегри может восходить к эпохе бронзового века (1500-500 годы до н.э.)
В Карелии был обнаружены наскальные изображения антропоморфных существ с рогами, которых некоторые учёные связывают с ранними представлениями о Кегри.
Особенно интересна находка в районе Беломорья, где на каменной плите обнаружено изображение человечка с топором рядом с фигурой быка - возможная иллюстрация к карельскому мифу о Сотворении мира, где "мужичок Кегри" убивает Быка. Со временем образ Кегри претерпел значительную эволюцию.
Выделяют три основных периода, ставших знаковыми для трактовки данного божества в культуре:
- скотоводческий период (до Х века), когда Кегри рассматривался как бог плодородия и приплода скота;
- аграрный период (Х-XIV веков), Когда главной была связь Кегр с урожаем и осенними полевыми работами;
- хтонический период (с XV века) - время ассоциации Кегри с потусторонним миром и зимней тьмой.
Этнограф Самули Паулахарью в своей монографии "Финские календарные обряды" отмечает, что такая череда трансформаций связана с изменением хозяйственного уклада.
Когда оседлое земледелие стало играть большую роль, чем кочевое скотоводство, изменились и функции божеств.
Сам образ Кегри и как божества, и как времени в традиционном годовом цикле коренных народов России тоже постепенно менялся.
Одним из его первоначальных атрибутов был сноп с черепом.
Этот образ, до сих пор распространённый в Западной Финляндии, символизировал конец сельскохозяйственного года, связь между миром живых и мёртвых и саму жатву как непременный атрибут празднества.
Другим символом Кегри был маленький черноволосый человечек.
В карельских преданиях подчёркиваются его маленький рост ("величиной с палец"), курчавые чёрные волосы, необычайная сила, не соответствующая размерам.
Кроме того, в мифологии Кегри очень распространён момент убийства ритуального быка, о котором уже говорилось выше. Бык в этом случае описывается как "чёрный, величиной с гору".
Загадочный Кегли для убийства этого чудовища появляется из воды и закалывает этого быка, используя необычное оружие - "нож из кости перво-зверя" (возможно, это отсылки к совсем архаичным мотивам оружия из моржовой кости).
Помимо прочего, очень важным моментом для осеннего праздника Кегли
являются прядение и ткачество.
Обычай прядения льна в канун Кегри (создание "нити времени") имел глубокий сакральный смысл.
Пряли обычно в полной тишине, использовали только старые "бабушкины" веретёна. Готовую нить не разрезали, а аккуратно сматывали в клубок, и этот клубок весь год хранили как оберег.
На то, что в прошлом праздник Кегри был общим для всех народов Прибалтики и Северной Европы, указывает тот факт, что в эстонской традиции сохранились сведения о "вещих клубках". По тому, как ложится нить при прядении в ночь Кегри, можно предсказать будущее.
Ритуальное застолье
Поскольку Кегри отмечали обычно в конце осени, иногда растягивая праздник на весь ноябрь, то есть в самое тёмное время года, в этот праздник принято было жечь костры.
А главным ритуалом для жертвоприношение овцы (ведь конец осени - это время заготовки мяса на зиму), её кости закапывали у хлева, чтобы привлечь удачу.
Во время празднования Кегри столы буквально прогибались под тяжестью традиционных угощений, каждое из которых имело глубокий сакральный смысл.
Основу праздничного меню составляли:
-- Хлеб и выпечка. Особое место занимал ржаной хлеб, который выпекали по специальным рецептам, передававшимся из поколения в поколение.
В некоторых регионах готовили обрядовый хлеб, который по форме напоминал солнце или колесо - символы цикличности времени.
-- Мясные блюда. Жареное мясо (чаще всего баранина или говядина) подавались большими кусками. В Карелии особой популярностью пользовалось мясо, тушенное в горшочках с овощами. По данным этнографов, в некоторых деревнях сохранился обычай готовить мясо с добавлением особых лесных трав и кореньев.
-- Рыбные блюда. в приозёрных регионах обязательно подавали запечённую целиком рыбу (чаще всего щуку или налима), а также уху по особым рецептам.
В Ингерманландии, на юго-западе современной Ленобласти, существовал обычай готовить рыбу "для духов" - без соли и специй.
-- Заливное и студень. Эти блюда имели особое ритуальное значение, символизируя переходное состояние между мирами. Их готовили из мяса, рыбы и даже грибов, используя хрящи и кости для лучшего застывания.
-- Бобовые культуры. Бобы, горох и фасоль занимали особое место в обрядовой трапезе. Количество сортов гороха могло достигать семи - это число считается священным для финно-угорских народов.
Перед началом трапезы проводился сложный обряд освящения пищи. В Финляндии еду обносили трижды вокруг священного камня, в Карелии - вешали на ветви особого дерева (обычно это была старая сосна или ель).
Обычай "кормления Кегри" имел множество вариаций.
В одних регионах бросали в печь девять или семь горошин, в других горсть гороха смешивали с зерном.
Этнограф Топелиус в XIX веке записал любопытный обычай: перед тем, как бросить горох в огонь, его трижды подбрасывали вверх, "чтобы духи увидели подношение".
В Финляндии существовал обычай "уличных столов" - длинных общих трапез, куда мог прийти любой житель деревни.
В Карелии, напротив, преобладала традиция закрытых семейных празднований. Двери и окна плотно закрывали, а на пороге клали нож лезвием к выходу, чтобы не пустить злых духов.
В этих регионах существовал строгий запрет на использование металлической посуды во время ритуальной трапезы - ели только деревянными ложками из глиняных мисок.
Козлы Кегри
Кегри открывал врата между мирами - считалось, что в это время духи предков посещают мир живых.
Для них топили баню, накрывали отдельный стол с угощениями, а в углу дома ставили чучело keyriukko - страшную фигуру из соломы с маской, символизирующую самого Кегри.
На Кегри, также как и на зимнее солнцестояние, по деревням, хуторам, сёлам в Карелии и Финляндии ходили (а кое-где ходят и сейчас) ряженые, обычно дети, которых называют "козлы Кегри" ( kekripukki)/
Костюмы для шествия - ноябрьских колядок - готовили заранее, используя вывернутые мехом наружу овчинные тулупы, рогатые головные уборы из бересты, деревянные маски, привязанные сзади хвосты из пучков соломы.
"Козлы" в течение всего времени, пока праздновался Кегри, ходили от одного дома к другому, пели, плясали и выпрашивали угощение, оставшиеся после ритуальной трапезы.
Также их щедро угощали пряниками, орехами и сушеными ягодами. Считалось, что если не угостить ряженых, то Кегри рассердится и на весь оставшийся год, до следующего своего праздника, лишит дом тех, кто "козлов" не угостил, удачи и достатка.
Кегри - не просто забытый праздник. Это часть древней традиции, где сливались воедино почитание предков, сельскохозяйственные циклы и вера в потустороннее.
В отличие от Хэллоуина, он не стал коммерческим продуктом, сохранив свою глубину и связь с природой.
По сей день его празднуют во многих уголках нашей большой страны, устраивают осенние ярмарки, приуроченные к этому дню, поют ритуальные песни, вспоминают своих предков. Это значит, что настоящая, народная традиция праздника жива.
автор текста Василий ИВОЛГИН
журнал "Оракул" № 10 \ 2025
материал подготовила Ангелина Ч., г. Москва
Русский
English
Deutsch
Français
Español
Italiano
Nederlands
svenska
suomi
中文（简体）
العربية">العربية
日本語
