Наука подтвердила смертные грехи Далеко не каждый знает, что это такое даже в наш "просвещенный" 21 век.Понятие смертных грехов не основывается на библейских текстах и не является прямым откровением Господа.Оно появилось в текстах богословов позднее... Сначала греческий монах-теолог Эвагриус из Понта составил список из 8 худших человеческих страстей : гордыня,тщеславие,духовная леность, гнев,уныние, алчность, сладострастие и чревоугодие. В конце 6 века папа Римский Григорий 1 Великий сократил этот список до 7, включив понятия тщеславие и гордыню,духовную леность - в уныние, и добавив новый - ЗАВИСТЬ.. В 18 веке христианин-теолог ФОМА АКВИНСКИЙ ( в 1323 г. причисленный к лику святых) немного переработал этот список. В этом виде он существует по сей день и называется " смертными грехами " : 1. ГОРДЫНЯ. 2. АЛЧНОСТЬ ( жадность, скупость, сребролюбие ). 3. ЗАВИСТЬ. 4. ГНЕВ. 5. БЛУД. 6. ЧРЕВОУГОДИЕ. 7. ЛЕНОСТЬ.
До наших дней скептики считают, что эти грехи придуманы церковниками для запугивания верующих, а поскольку никто не знает, что будет с нами после смерти, то они никак не сказываются на нашей реальной жизни.
Испанский биолог ДЖОН МЕДИНА утверждает, что "грехи" изначально заложены в природе человека. ( книга " Ген и семь смертных грехов").
1.ГОРДЫНЯ
-чрезмерная вера в собственные возможности., вступающая в противоречие с величием Господа. В повседневной жизни это и высокомерие,надменность, тщеславие., когда человек всех презирает..Разберемся. Как только человек появился, он мог рассчитывать только на себя, понятия о Боге у него не было.Поэтому ему было присуще чувство ГОРДОСТИ за свои успешные действия. Что касается остального то " этот недостаток зависит от нашей способности к обучению и принятию всего нового ".Корень - в одном из генов -CaM-kii. Он возбуждает наши амбиции и надменность. Кроме того, психологи утверждают, что гордость и чувство собственного достоинства является важнейшим составляющим того, что человек проживает счастливую и успешную жизнь. Такие люди часто бывают безобидны по своей природе, и в некоторых случаях даже очень щедры.
2. АЛЧНОСТЬ
(жадность, скупость).- естественное стремление сохранить за собой право собственности, когда есть риск, что это право могут отнять. Пока такой ген не выявлен. 3.ЗАВИСТЬ и подобные ей эмоции - это реакция нашего сознания на различия между отдельными людьми в степени их успешности в повседневной жизни. В зависти есть и положительная черта - способность подтолкнуть человека на новые свершения
. 4.ГНЕВ (ярость, животная злость)
помогала выжить в жестокой конкурентной борьбе, причем, этот "код гнева " передается из поколения в поколение на протяжении всей истории человечества. Причем, как считают психологи, природа неспроста оставила нам эти способности. "Белые и пушистые", как правило, проигрывают " агрессорам " и никогда не становятся лидерами. Впадать в ярость иногда полезно, хотя бы для защиты собственных интересов.
5. БЛУД - похоть, распутство, прелюбодеяние, чтение сладострастных книг и сладострастные мысли, половая жизнь до вступления в брак - в человеке изначально заложены - почти 30 различных биохимических механизмов и более сотни специальных генов - это настоящая фабрика, закрыть которую так же невозможно, как остановить движение планет вокруг Солнца. ( читайте про гормоны ).
6. ЧРЕВОУГОДИЕ
Чувство голода появляется, когда организм испытывает недостаток энергии. А к неумеренному поглощению яств подталкивают " находящиеся в носу и в языке вкусовые рецепторы и гормон лептин ".Если происходит гормональный сбой, то выделение лептина продолжается даже тогда, когда человек сыт.
7.ЛЕНОСТЬ.
У каждого человека есть "внутренние часы" , которые через мозг посылают сигналы приступить к той или иной работе А сама программа включающая и выключающая такой " звонок" , записана в генах. Но психологи считают, что в умеренных дозах ЛЕНЬ позволяет неторопливо обдумать важные решения и сохранить жизненные силы для грядущих свершений.
Но, хотя грехи изначально присущи природе человека, всё-таки следует их избегать в обыденной жизни.т. к.отрицательные эмоции вызывают у человека сильный стресс и в результате могут привести к ПСИХОСОМАТИЧЕСКИМ болезням - гипертония, бронхиальная астма, язва желудка и т.д. Даже до онкологии.Падает сопротивляемость организма - инфекции., нарушения мозгового кровообращения., инсульты и т.д. и т.п. Я думаю, что мораль всем ясна..
*** Мы стали более жестокими
Несмотря на то, что ученые оправдали все семь грехов, все-таки хочется знать: какой же из пороков самый-самый плохой? Оказалось, гнев, влекущий за собой жестокость. Это показало недавнее исследование, проведенное по заказу телекомпании ВВС. Пять тысяч опрошенных британцев сошлись в одном мнении: прежняя концепция семи смертных грехов безнадежно устарела. Опрос показал, что жестокость регулярно проявляют почти 80 процентов опрошенных. Чревоугодничают, завидуют и гордятся сверх меры - две трети. А половина - похотливы, ленивы и алчны.
Также в результате опроса был составлен новый список грехов. Из старого в него вошло только сладострастие и то под видом прелюбодеяния. (Хотя в ходе дискуссии ведущий британский философ профессор Саймон Блэкбурн предлагал вычеркнуть сладострастие, считая его добродетелью, способствующей продолжению жизни.) Далее следуют фанатизм, нечестность, лицемерие, жадность и эгоизм.
А сотни лет назад, когда греческий монах-теолог Эвагриус из Понта составлял список из худших человеческих страстей, самым вредным качеством характера считалась гордыня.
КОММЕНТАРИЙ СПЕЦИАЛИСТА
- Так можно оправдать любого негодяя
- Семь смертных грехов - это продукт позднейшего осмысления библейской традиции. И цифра «семь» условна. Если мы говорим о христианстве, о православии, то ближе и понятнее опираться на Христовы заповеди.
Что касается словосочетания «грехи смертные», то существует расхожее мнение, что за «плохое поведение» преступника наказывают смертной казнью. Но значение слова «смертные» гораздо глубже. Ими считаются те грехи, которые не покрываются смертью человека, а остаются с ним и после того, как он перейдет в мир иной, и где ему придется отвечать за них по всей строгости. Наконец, важно, что и сами грехи неодинаковы по своему смыслу. Одни грехи - это проступки человека перед людьми, другие - перед Богом.
- Убийство - с современной точки зрения самое тяжкое прегрешение - это грех человека перед человеком.
- А вроде как безобидная гордыня - это вызов Богу, и потому раньше она считалась самым тяжким из грехов. То же самое относится и к унынию, которое также считается серьезным проступком, потому что это опять-таки грех перед Всевышним. Оно противоречит главному настрою верующего человека: впереди, после смерти, его ждет радость, и поэтому хандра, апатия означают неверие.
А к теории профессора Медины, который сводит все к биохимии человека, я отношусь отрицательно. Выходит, человек ни за что не несет ответственности. Но ведь в древности человек был точно таким же, с той же биохимией, и именно против его естественных склонностей и встал нравственный или божественный закон. Если сегодняшнее человечество кое-что узнало о своей биологической природе, то это вовсе не означает, что люди могут спокойно заниматься тем, что стало предметом осуждения еще тысячи лет назад, когда о слове «биология» никто еще и не слыхивал.
--------------
История рождения Первородного греха и грешного бездуховного человека. Часть 1. 2.
Объяснение истории и причин появления Первородного греха, Мира греха и бездуховного человека – человека без ДУХА, его безрадостной жизни на Земле и появления в Новом Мире единственного запрета, ставшего Законом Нового Мира.
Первородный грех и Библия
В Библии нет четкого и однозначного объяснения сути Первородного греха по причине, объясненной выше. В ней говорится лишь, что Первородный грех вошел в Мир через «одного человека», а через него перешел ко всем людям – и это ИСТИНА. Но не говорится - «КТО» был тем человеком, через кого в Мир вошел Первородный грех, кто родил этот грех. В Библии говорится, что до Адама люди не знали смерти – и это ИСТИНА. Что Адам стал ПЕРВЫМ смертным человеком – и это ИСТИНА.
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. (Рим 5, 12-14)
Комментарий Брюссельского издания Библии к стихам (Рим 5, 13-14) :
13-14. Закон Моисеев карает противозаконные деяния смертию. В те времена, когда Закона еще не было, не могло быть и этой кары за отдельные преступления. Между тем смерть уже царила в мире и составляла общий удел всех людей. Итак смерть, как следствие греха, (Быт 2, 17), была наказанием не за личные грехи, но возмездием за всеобщий грех человеческой природы, за первородный грех Адама, в котором все согрешили.
Если судить по этому Комментарию, то Первородный грех, по официальному мнению церкви, - рожден Адамом. Из Библии мы знаем, что преступление Адама состояло в нарушении им запрета БОГА «не есть плод от дерева познания добра и зла». И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Быт 2, 16-17)
Значит ли это, что Первородным грехом является преступление Адама? Если рассуждать логически – то не значит, так как первой запрет БОГА нарушила Ева, а не Адам. И если бы это «преступление» и было Первородным грехом, то рождение его следовало бы отнести к Еве, а не к Адаму. Согласны?
Тогда почему рождение Первородного греха в Комментарии приписывается Адаму?
Если Первородный грех, по официальному мнению церкви, является возмездием БОГА за всеобщий грех человеческой природы, то возмездием кому? Ясно, что не Адаму, так как не он создавал человеческую природу (я уж не говорю о том, что БОГ есть ТОЛЬКО Любовь, поэтому слова «БОГ» и «возмездие» - несовместимы). Но и не БОГУ, так как Он не может направить «возмездие» на Себя за Свое же Творение. Кроме того, БОГ в принципе - не мог создать греховной природы, а значит, возмездие может быть направлено только на того, кто РОДИЛ всеобщий грех человеческой природы.
А «КТО» РОДИЛ всеобщий грех человеческой природы - Первородный грех?
На «КОГО» направлено возмездие БОГА?
Что вы думаете по этому поводу?
Комментарий к Толковой Библии под ред. А. П. Лопухина к стихам (Рим 5, 13-14):
12-21. Чтобы еще более утвердить верующих в мысли, что окончательное спасение будет им даровано, Апостол теперь сравнивает родоначальника древнего, дохристианского человечества - Адама, с родоначальником нового - Христом. Как Адам породил грешное потомство, которое жило под гневом Божиим и умирало без примирения с Богом, так от Христа, через веру в Него, рождается новое человечество, которое живет в общении с Богом и, по смерти, вступает в наследие вечной блаженной жизни. И притом благодать, принесенная людям Христом, гораздо больше, чем вред, причиненный людям Адамом, насколько Первый стоит выше второго.
Я не согласен (1) - с ошибочным утверждением Апостола Павла: ... смерть царствовала от Адама до Моисея, так как смерть «царствует» и сегодня, а также (2) - с утверждением Комментария, что Адам породил грешное потомство.
(1) Конец «царствования» смерти наступит лишь при переходе человека в Новый Мир – в бессмертный Духовный Мир БОГА. Победа над смертью и бессмертие человека может наступить только после того, как человек:
- Освободится от смертного тела «из праха земного», ибо прах всегда возвращается в прах - И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. (Еккл 12, 7) В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт 3, 19)
- Сбросит смертную одежду из «одежд кожаных», ибо плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (1 Кор 15, 50) и облачится в новую бессмертную одежду - которые сложили смертную одежду и облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие; они теперь увенчиваются и принимают победные пальмы. (3 Езд 2, 45)
Только тогда плоть человека (не из плоти и крови, а тонкоматериальная) сможет стать бессмертной и будет побеждена смерть - Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. (1 Кор 15, 53-54)
PS: Именно эту задачу и должен реализовать первый этап Квантового перехода в декабре 2012 года - освобождение от смертной материальной плоти и обретение плоти из эфира.
Вы должны разорвать своё примитивное представление о себе, как о биосуществе, ибо “био” есть только одно из ваших тел, уходящее в прошлое, и на смену ему приходит иное эфирное тело (оболочка), уже адаптированное к высоким частотам Пространства. http://www.otkroveniya.ru/tolk2/t2-05.03.08.html
Ваша материальная оболочка будет заменена на эфирное тело, которое на долгое время станет пристанищем вашей Души, ибо будет соответствовать уровню высоких частот и будет вашей новой защитной оболочкой в Мире высоких энергий. http://www.otkroveniya.ru/tolk2/t2-17.03.08.html
(2) ...Адам породил грешное потомство... Да, потомство Адама - грешное потомство, это ИСТИНА. Но первопричина его греховности не в преступлении Адама, не в нарушении им Заповеди БОГА, а в Первородном грехе, в склонности к греху, заложенной в самой природе человека. Этой склонности к греху нет в природе Божественного человека, рожденного БОГОМ по своему образу и подобию (о чем мы уже говорили и см. дополнение ниже), тогда как, склонность к греху, заложенная в самой природе человека оказалась в Адаме?
В Комментариях к Библии утверждается, что склонность к греху заложена в самой природе человека.
Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. (Пс 50, 7) Комментарий Брюссельского издания Библии к стиху (Пс 50, 7):
7. Склонность к греху заложена в самой природе человека: церковное предание видит здесь указание на догмат о первородном грехе (см. Рим 3, 12. 23).
Но природу человека создавал не Адам, а БОГ! Согласны?
Мог ли Святой БОГ изначально заложить в природу человека склонность к греху? Я считаю, что НЕТ!!! И уверен, что многие согласятся со мной.
Об этом же говорит ВСЕВЫШНИЙ в Откровениях людям Нового века, в чем мы убедились выше - ...Я никогда не объяснял кажущееся несовершенство Своего ТВОРЕНИЯ (людей), ибо, создавая человека, как СВОЁ ФРАКТАЛЬНОЕ ПОДОБИЕ, Я не мог СоТворить его с изначально заложенным в него изъяном! http://www.otkroveniya.ru/tolk3/t3-29.03.11.html .
Тогда «КТО» заложил склонность к греху в саму природу человека?
Что вы думаете по этому поводу?
Кто родится чистым от нечистого? Ни один. (Иов 14, 4) Комментарий Брюссельского издания Библии к стиху (Иов 14, 4):
4. Иов признает, что человек нечист по природе своей, но приводит этот факт в качестве извинения. Прежде всего он помышляет о физической и, следовательно, обрядовой нечистоте, которая переходит на человека при его зачатии (ср. Лев 15, 19 сл.) и рождении (ср. Пс 51, 7); но эта нечистота влечет за собой и нравственную нечистоту, склонность к греху. Христианские экзегеты видят здесь имплицитное указание на первородный грех, передающийся при рождении (ср. Рим 5, 12).
То, что Первородный грех передается по наследству, что ВСЕ (!!!) люди получают его при рождении – это ИСТИНА.
Природа человека создана БОГОМ. Мог ли БОГ создать человека нечистого по природе своей? Конечно, НЕТ!!!
Тогда «КТО» создал нечистую природу человека? Адам? Но Адам не создавал и в принципе не мог создать природы человека, так сам является просто человеком. Он лишь нарушил одну из Заповедей БОГА.
Если ни БОГ, ни Адам НЕ СОЗДАВАЛИ нечистую природу человека - тогда «КТО» ее создал?
А что вы думаете по этому поводу?
Комментарий к Толковой Библии под ред. А. П. Лопухина к стиху (Иов 14, 4) :
4. Рожденный от зараженных грехом родителей (Пс L, 7), человек по своей природе склонен к греху (XV, 14; XXV, 4). Он грешит непроизвольно (XV, 16), в некоторых грехах совершенно не виноват. Достойно ли ввиду этого наказывать его?
Лично у меня этот комментарий, а особенно последний вопрос вызывает недоумение. Да, человек приходит в Мир Земли с Первородным грехом своих родителей – и это его единственный грех. Все остальные грехи он нарабатывает самостоятельно. Все остальное зависит ТОЛЬКО от самого человека – грешить ему или нет, ибо БОГ дал ему право свободы ЛЮБОГО (!!!) выбора. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему. (Сир 15, 17) Поэтому перед ним и ставятся вопросы - И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною? (Иов 15, 4) Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? (Иов 15, 14) И если человек выбирает грех, а не праведность, то это ЕГО и ТОЛЬКО ЕГО ВЫБОР. И оправдывать этот выбор, говорить, что «человек совершенно не виноват» - равносильно потаканию греха. Согласны? А если человек пьет беззаконие, как воду, и не виноват в своем выборе греха, имея право свободы ЛЮБОГО выбора – тогда КТО виноват в совершаемых им грехах? Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду. (Иов 15, 15-16)
А вы что думаете по этому поводу?
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Рим 5, 12)
Комментарий Брюссельского издания Библии к стиху (Рим 5, 12) :
12. Как одним человеком (Адамом) грех вошел в мир и грехом лишение особого дара бессмертия, "смерть", так один Человек (Иисус) принес всем оправдание и с оправданием жизнь. Как от одного (Адама) смерть передалась всем людям, ибо в одном все согрешили, так победою над смертью одного Воскресшего все унаследовали воскресение, ибо одним все оправдались. В Адаме все согрешили, потому что грех, им совершенный, был грехом самой человеческой природы; во Христе все оправдались, потому что пришествие Богочеловека было оправданием самой природы человеческой. Пресвятая Дева Мария "была в самый миг зачатия своего особенною благодатию и исключительным произволением всемогущего Бога в предвидении заслуг Христа Иисуса, Спасителя рода человеческого, от всякой скверны первородного греха предохранена" (Булла "Ineffabilis Deus").
Грех вошел в Мир через Адама, через него передался ВСЕМ людям – это ИСТИНА. Но «КАК» грех самой человеческой природы оказался в Адаме?
Если человек Сотворен по образу и подобию БОГА - и это ИСТИНА, является образом Его вечного бытия (и это ИСТИНА), - БОГ создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; (Прем 2, 23) - то может ли в рожденной БОГОМ Божественной природе человека присутствовать склонность к греху? НЕТ!!! И об этом тоже однозначно говорится в Библии - Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (1 Ин 3, 9)
А может ли смерть войти в безгрешного праведного человека, являющегося образом ВЕЧНОГО бытия БОГА? НЕТ!!!
Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть: нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием. (Прем 1, 15-16)
Если в рожденной БОГОМ Божественной природе человека не могут присутствовать ни грех, ни смерть - тогда «КАК» они оказались в Адаме?
Как Первородный грех, а вместе с этим и смерть - стали грехом самой человеческой природы?
Уверен, вы согласитесь с тем, что Святой БОГ не может иметь отношения к рождению НИКАКОГО греха, тем более к рождению греховной человеческой природы и Первородного греха.
Если не БОГ, тогда «КТО» причастен к рождению греховной человеческой природы и Первородного греха?
«КАК» это произошло и «ПОЧЕМУ»?
Оказал ли грех самой человеческой природы влияние на Иисуса Христа, как на человека?
Если да - то в чем это выразилось, если нет - то почему?
Вопросы, вопросы, вопросы... и ни на один из них нет четкого и однозначного ответа, а только лишь противоречивые предположения, догадки, личные суждения с уровня своего знания.
У вас есть ответы на заданные в статье вопросы, подтвержденные Священными Писаниями или Духовными Учениями?
У вас есть свои предположения по сути этих вопросов?
Часть 2. Греховная природа человека
Смягчает ли вину наличие греховной природы? Это один из самых важных вопросов в данной теме. И недопонимание возникает у очень многих людей. Некоторое время назад один человек написал мне письмо. Я приведу выдержки из письма с небольшими изменениями.
Если человек родился таким, изначально не способным к добру, если он по природе своей НЕ СПОСОБЕН стать другим, то он не может, конечно, «заслужить» Небесное Царство, но он НЕ ВИНОВАТ.
Если человек родился недееспособным, его определяют в спец. интернат. Он по природе НЕ СПОСОБЕН быть нормальным человеком, но он может причинить вред остальным. Он НЕ ВИНОВАТ, но, так как его присутствие среди других людей может быть небезопасным, его изолируют. …В спец. интернат определяют не за вину / не за поступок, а за то, что он НЕ СПОСОБЕН быть другим, просто потому что он родился таким. Даже если он совершит преступление, его не посадят в тюрьму. <…> В тюрьму определяют тех, кто мог не стать преступником, но стал.
Но давайте посмотрим, действительно ли наличие греховной природы оправдывает поступки человека. В первую очередь обратим внимание на то, как говорит о своей греховной природе Давид. Сначала он говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я…» (ст. 6), а только потом – «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (ст. 7). Он не говорит наоборот: «Вот, я в беззаконии зачат… Поэтому против Тебя согрешил я». То есть, он говорит о своей врожденной греховности не оправдывая себя – мол, я и не мог поступить иначе, ведь во грехе родила меня мать моя! Нет, он говорит об этом так, что как бы усугубляет свою вину: «Против Тебя согрешил я, но и мало того – я вообще греховен с самого рождения!» Таким образом, в этом псалме греховная природа не оправдывает вину, а усугубляет ее.
Почему именно так? Почему наличие греховной природы не оправдывает человека, не смягчает его вины, а усугубляет вину? Попробую назвать три причины.
Для начала давайте подумаем над таким примером: представим себе, что одно и то же действие совершили два разных животных с разной природой: крокодил и мышка. Представим себе, что крокодил убил человека, что периодически случается в мире. И представим себе, что мышка убила человека, ну, знаете, как это бывает: мышка бежала, хвостиком махнула, яичко упало… кому-то на голову… и умер человек. Так вот, разве от того, что у крокодила такая природа – убивать, мы будем относиться к нему с меньшим отвращением или меньшим осуждением? Напротив, если мышка бежала, хвостиком махнула и убила человека, мы будем понимать, что данное убийство – случайность, потому что это не свойственно ее природе. Если же крокодил убил человека, мы понимаем, что данное убийство – не случайность, а закономерность, потому что убийство в крови у крокодила.
Так и с человеком: если его природа чиста и невинна, то грех – это случайность, досадная оплошность, а значит, заслуживает снисходительного отношения. Если же его природа порочна, то грех – это закономерность, это уже не однократная случайность, а повторное преступление рецидивиста, на которого судья смотрит и понимает, что он не изменится.
Христос говорил фарисеям: «Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы?» (Мф. 12:34). В этих словах нет никакого оправдания фарисеям за то, что они не могут говорить доброе. То есть, как вы понимаете, Христос не имеет в виду: «Ну кто же вас будет судить, что вы говорите злое – ведь вы же сами злы…» Или: «Я не осуждаю вас, что вы говорите злое – вы ведь порождения ехиднины…» Нет, греховная природа нисколько не смягчает вины, но, наоборот, усугубляет ее.
Таким образом,
- первый ответ, почему греховная природа не смягчает нашу вину, заключается в следующем: наличие греховной природы показывает, что грех не случайность, а закономерность. Греховная природа – это то, что делает нас в глазах Божьих не случайными преступниками, а закоснелыми рецидивистами.
- Вторая причина, почему греховная природа не смягчает нашей вины, заключается в том, что «природа» не есть что-то отдельное от человека. Мы не можем сказать: «Я согрешил, потому что кто-то другой – моя природа – заставил меня». Нет! Природа – это и есть сам человек. Я согрешил, потому что я склонен грешить, потому что я люблю грех и постоянно, раз за разом выбираю грешить.
- Третья причина, почему греховная природа не смягчает нашей вины, заключается в следующем: мы не лишены возможности поступать правильно. Грешник – не сумасшедший, который не дает отчета в своих действиях. Грешник знает, что есть добро и зло, но сознательно избирает преступить закон Божий. О том, что мы не лишены возможности поступать правильно, свидетельствует также и то, что не каждое наше действие является грехом. Хотя грех присутствует в нас постоянно, не всё, что мы делаем, есть грех. Мы не лишены возможности выбирать добро. И даже неверующие люди способны искренно творить благие (по крайней мере, с обычной человеческой точки зрения) поступки. Древние богословы описывали нынешнее состояние невозрожденного человека словами «не может не грешить» (non posse non peccare). Но это не значит, что человек наряду с грехом не может творить какое-то добро, пусть даже запятнанное грехом и несовершенное.
Полная испорченность человеческой природы подразумевает, что человек имеет моральную способность не грешить, но не имеет духовной способности не грешить. Иными словами, никто нас не удерживает насильно от праведных поступков. Единственное, что нас заставляет грешить, – это наша любовь к греху.
Нас в нашем греховном состоянии нельзя сравнивать с невменяемыми людьми, которых помещают в специализированные интернаты и которым не засчитывается вина за преступления. Данная аналогия здесь не применима, так как мы все грешим добровольно и в здравом сознании. Об этом Давид и пишет в следующем стихе нашего псалма. Псалом 50:8: «Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость».
Иными словами, Давид признает, что его грех не был неосознанным, по незнанию и т. п. У него в сердце была истина, внутри него Богом была заложена мудрость, достаточная для того, чтобы отличить добро от зла. Поэтому его грех был вполне осознанным. Итак, испорченность и греховность нашей природы не смягчает нашей вины, а, напротив, усугубляет ее.
Русский
English
Deutsch
Français
Español
Italiano
Nederlands
svenska
suomi
中文（简体）
العربية">العربية
日本語
