Можно было бы сказать, мол, «это Бог послал на нас злого духа». То есть Человек замахнулся на святое для него – на веру. Несмотря на то, что знал - в молитвах к Господу он черпал силы, чтобы не пасть духом и претерпеть все выпавшие на его долю испытания, которые ОН сам же и создал. 

Слышат звон, да не знают, где он 
Так говорят обычно про людей, которые, толком не разбираясь, делают преждевременные выводы. Потому что фразу «послал Бог к человеку злого духа», равно как другую - «напал на него злой дух от Бога» на самом деле не следует понимать буквально. Обе они не означают, что Бог сидит на Небесах и посылает к нам на землю злых духов на разных людей... 
В действительности же эти выражения нужно понимать следующим образом...

Наш Господь Бог – Господь духов, Господь сил. (Исаия 5:7-9). Соответственно духи – добрые и злые – подчиняются Ему, как сказано в Книге Иова (1:6-12). Соответственно все то, что происходит в жизни человека, не может происходить без ведома Господа.
- «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!
- Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!
- Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!». (Исаия, глава 5)

Осмелимся также напомнить, что одно из имен Господа – Саваоф, что переводится, как «Господь духов, Господь сил». 
Если на человека нападает нечистый дух и у него начинается цепь нескончаемых проблем и бед, которые сыпятся на него, будто из рога изобилия, то это может быть:
1) испытание от Господа (как было в известной библейской истории с патриархом Иовом)
2) или свидетельство отступления Бога от того или иного человека в ответ на его отказ от Бога и Его заповедей (история царя Саула), в подтверждение аргумента приведём следующий отрывок:

«Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. (Римлянам 1:21-31)

Так что не Господь виноват в том, что люди «сквернили свои тела». Вместо того, чтобы верить и поклоняться Богу, соблюдать Божии заповеди, люди сами предпочли для себя аморальный образ жизни, который не может не осуждаться. А раз «они не заботились иметь Бога в разуме», Бог отошёл от этих людей.... Поэтому выражения «Бог предал их нечистоте», «Бог предал их превратному уму» означают лишь то, что люди впали в грех, к которому сами же упорно стремились. Потому и Бог от них отвернулся.

К этому стоит добавить что сама по себе философия и суть любой Религии основана на том, что она была основана на остатках тех Знаний , которые были передан предыдущей цивилизацией наиболее умным и знающим (на тот момент времени) -жрецам, которые всё извратили и использовали полученные Знания для угнетения и по сути порабощения Человека., получения власти и своего обогащения.

В Истории Человечества уже был прецедент его наказания Создателем - "Содом и Гоморра", однако спустя истечения малого количества времени (по меркам мироздания) ... всё повторяется.
источник

***

О молитвах. оставшихся без ответа. 
В рассказе о хананеянке (Мф.15:22-28) мы видим, как Христос, по крайней мере сначала, отказывается ответить на мольбу; это пример молитвы, подвергнутой чрезвычайно тяжелому испытанию. 

Женщина просит о чем-то совершенно справедливом, она приходит с полной верой и даже не говорит “если можешь”, она просто приходит, уверенная, что Христос может, что Он захочет и что ее дитя будет исцелено. А ответ на всю эту веру – “нет”. Не то чтобы молитва была недостойной или вера недостаточной, просто просительница – не их тех людей, к которым пришел Христос: Христос пришел для евреев, а она язычница; Он пришел не для нее. Но она настаивает, говоря: “Да, я не из тех, но даже и псы едят крошки, падающие от стола господ их”. И она стоит, веря в любовь Божию, несмотря на то, что говорит Бог, веря с таким смирением, вопреки Его доводам. Она даже не взывает к любви Божией, она только ссылается на ее проявление в обыденной жизни: я не имею права на целый хлеб, дай мне только немного крошек… Ясный и категорический отказ Христа испытал ее веру, и молитва ее была исполнена.

Как часто мы молим Бога, говоря: “Боже, если.., если Тебе угодно.., если Ты можешь..,”, подобно тому отцу, который сказал Христу: “Ученики Твои не смогли исцелить моего сына, но если что можешь, сделай” (Мк.9:18-22). Христос отвечает на это другим “если”: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк.9:23). Тогда человек говорит: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк.9:24). Одно “если” зависит от другого, потому что, где нет веры, там и для Бога нет возможности войти в конкретную ситуацию.

Кроме таких “если”, которые порождаются нашим сомнением в любви Божией и потому неправильны, существует и еще вполне законная категория “если”. Мы можем сказать: “Я прошу об этом, если это согласно с Твоей волей, или если это будет во благо, или если нет во мне, когда я прошу об этом, тайной лукавой мысли”, и т.д. Все эти “если” более чем законны, так как они свидетельствуют о недоверии к себе; и всякая просительная молитва должна сопровождаться такой оговоркой “если”.

Поскольку Церковь есть продолжение Христова присутствия во времени и пространстве, каждая христианская молитва должна быть Христовой молитвой, хотя это предполагает такую чистоту сердца, какой у нас нет. Молитвы Церкви – это Христовы молитвы, в особенности евхаристический канон, который весь – молитва Христова; но любая другая молитва, в которой мы просим о чем-то, связанном с конкретной ситуацией, всегда обусловлена таким “если”.

В большинстве случаев мы не знаем, о чем молился бы в данной ситуации Христос; поэтому мы добавляем “если”, которое означает, что, насколько мы можем видеть, насколько мы знаем Божию волю, мы желали бы, чтобы во исполнение Его воли произошло именно это. Но “если” означает также: “Я вкладываю в эти слова свое желание, чтобы произошло самое лучшее, и поэтому Ты можешь изменить это мое прошение так, как Ты хочешь, приняв мое намерение, мое желание, чтобы совершилась Твоя воля, даже если я и неразумно выражаю, каким именно образом я хотел бы, чтобы она совершилась” (Рим.8:26). Когда, например, мы молимся о чьем-либо выздоровлении или о возвращении из путешествия в определенный момент по какой-то причине, которая нам кажется существенной, подлинное наше намерение – благо этого человека; но у нас нет на этот счет ясновидения, и наши расчеты и планы могут быть ошибочными.

“Если” означает:

“Настолько, насколько я могу судить о том, что правильно, пусть будет так; но если я ошибаюсь, то прими не мое слово, а мое намерение”

. Старец Оптинский Амвросий обладал такой прозорливостью, которая позволяла ему видеть подлинное благо человека. Однажды монастырский иконописец получил большую сумму денег и собирался ехать домой. Вероятно, он молился о том, чтобы пуститься в дорогу немедленно; но старец сознательно задержал художника на три дня и таким образом спас его жизнь, так как один из работников замыслил убить его и ограбить. Когда он выехал, злодей уже покинул свою засаду, и лишь много лет спустя живописец узнал, от какой опасности спас его старец.

Влияние жизни каждого человека продолжается до Страшного суда, и вечная, окончательная участь человека определяется не только тем кратким временем, которое он прожил на земле, но также и результатами его жизни, ее добрыми или плохими последствиями. Те, кто, как плодородная земля, принял посеянное семя, могут оказать влияние на участь ушедших, молитвенно прося Бога благословить человека, преобразившего, изменившего их жизнь, давшего смысл их существованию. Обращаясь к Богу в акте непрекращающейся любви, верности и благодарности, они вступают в то вечное Царство, для которого нет границ времени, и могут влиять на участь и состояние ушедшего. Не несправедливости просим мы у Бога; мы молим Его не просто простить человека, несмотря на все, что он сделал дурного, но благословить его за то благо, что он сделал, о чем свидетельствуют другие жизни.
 

Наша молитва – это акт благодарности и любви постольку, поскольку наша жизнь есть продолжение чего-то, чем жил тот человек.
Мы не просим Бога быть несправедливым и не воображаем, что у нас больше сострадания и любви, чем у Него; мы не просим Его быть более милосердным, чем Он был бы без нашей просьбы, но мы приносим на суд Божий новое свидетельство и молим, чтобы это свидетельство было принято и благословение Божие обильно низошло на того, кто так много значил в нашей жизни. И это важно понять: цель такой молитвы – не убедить Бога в чем-то, а принести свидетельство, что человек этот жил не бесплодно: не любя и не пробуждая любви.

Тело без души – просто труп и не имеет отношения к тому, о чем здесь идет речь, а душа без тела, даже душа святого, идущая “прямо на небеса”, еще не испытывает того блаженства, к которому призван человек в конце времен, когда слава Божия воссияет в душе и теле.

Отличительная особенность христианской молитвы в том, что это молитва Христа, приносимая Его Отцу из поколения в поколение, все в новых и новых обстоятельствах, теми, кто по благодати и приобщению является присутствием Христа в этом мире; это продолжающаяся, непрестанная молитва к Богу о том, чтобы свершилась воля Божия, чтобы все происходило согласно Его мудрому и полному любви замыслу. Это означат, что наша молитвенная жизнь есть в то же время борьба против всего, что не Христово. Мы подготавливаем почву для своей молитвы всякий раз, как сбрасываем с себя что-то, что не Христово, что недостойно Его; и только молитва того, кто, как апостол Павел, может сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20), есть подлинная христианская молитва.

Однако вместо того, чтобы молиться об исполнении воли Божией, мы часто пытаемся убедить Бога устроить все так, как нам хочется.
Может ли такая молитва не быть посрамленной?
Как бы хорошо мы ни молились, мы в каждую минуту должны сознавать, что можем ошибаться в самых лучших своих чувствах и мыслях.
Как бы искренни, как бы правдивы ни были наши намерения, какими бы совершенными они нам ни казались, каждая молитва может в какой-то момент пойти по неправильному пути, и потому, когда мы сказали Богу все, что собирались, надо добавить, как Христос в саду Гефсиманском: 

«Впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39). С такой же настроенностью мы можем прибегать и к предстательству святых: мы приносим им свои благие намерения, но предоставляем им самим сформулировать наши желания в соответствии с волей Божией, которая им ведома.

«Просите, и дано будет вам» (Мф.7:7). Слова эти – камень преткновения для христианского сознания; мы не можем ни принять их, ни отвергнуть. Отвергнуть их значило бы отказаться от бесконечной Божией доброты, но мы еще не в достаточной мере христиане для того, чтобы их принять. Мы знаем, что отец не подаст камня вместо хлеба (Мф.7:9), но на самих себя не смотрим как на детей, которые не сознают своих подлинных нужд и не знают, что для них хорошо, а что плохо. Между тем именно в этом заключается объяснение, почему столько молитв остается без ответа. Его можно найти также в словах святого Иоанна Златоустого: “Не огорчайся, если не получаешь сразу того, о чем просишь: Бог хочет даровать тебе большее благо через твое постоянство в молитве”.

“Может быть, молчание Бога – это всего лишь трагический аспект нашей собственной глухоты?”

«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф.18:19). Это утверждение иногда используют как камень, которым бросают в христиан, потому что очень часто несколько человек усердно молятся вместе о чем-то и все же не получают просимого. Но возражения рушатся, как только мы поймем, что это “вместе” было чисто земным, согласие – простой коалицией, а не единством, и вера в то, что Бог может сделать все, что захочет, понималась так, как понимали это друзья, утешавшие Иова.

Кажущаяся неправда слов «все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:22) находит ответ в гефсиманской молитве Христа, а также отчасти у апостола Павла (Евр.11:36-40): «Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства».

Без сомнения, во всех этих обстоятельствах эти люди очень много молились, – молились, быть может, не об избавлении, ибо они готовы были жизнь свою положить за Бога, но о помощи; и все же им не было дано всего, чего они могли ожидать. Когда Бог видит, что у нас достаточно веры, чтобы выдержать Его молчание или чтобы принять муки – нравственные или физические – для большей полноты свершения Его Царствия, Он может молчать, и ответ на молитву будет дан лишь в конце концов, но совершенно иначе, чем мы этого ожидали.

Апостол Павел говорит (Евр.5:7), что молитва Христа в Гефсиманском саду была услышана и Бог воздвиг Его из мертвых. Он говорит здесь не о непосредственном ответе Бога, Который мог бы пронести чашу мимо, о чем и молил Христос, но о том, что Бог дал Христу силу принять Его волю, пострадать, совершить дело Свое, и именно абсолютность Его веры дала возможность Богу сказать “нет”. Но эта же абсолютность веры Христа сделала возможным, что мир был спасен.

Многие из наших молитв – молитвы просительные, и люди склонны думать, что прошение – это низшая степень молитвы; затем следует благодарение, затем славословие. На самом же деле как раз благодарность и хвала – выражение менее глубоких взаимоотношений. На нашем уровне полуверы легче возносить славословия или благодарить Бога, чем доверять Ему настолько, чтобы просить Его о чем-то с верой. Даже люди полуверующие могут обратиться к Богу с благодарностью, когда случится что-то для них приятное; и бывают такие минуты приподнятости, когда каждый способен петь Богу. Но гораздо труднее иметь такую нераздельную веру, чтобы просить Бога всем сердцем и всем помышлением с полным доверием. Не надо смотреть пренебрежительно на просительные молитвы, потому что способность приносить их – это испытание реальности нашей веры.

Когда мать сыновей Зеведеевых пришла просить Христа два лучших места в раю для своих сыновей, она пришла с полной верой, что Господь может дать то, о чем она просит; но она думала, что Христос властен исполнить ее просьбу просто по праву хозяина поступать, как Он захочет, а это не соответствовало Его учению: 
«Суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5:30). Мать сыновей Зеведеевых ожидала, что Господь по Своему произволу исполнит ее желание, окажет ей особую милость потому, что она первая пришла просить об этом. Отказ Христа подчеркнул, что то, о чем мать просила, было бы положением, обусловленным гордостью, тогда как все Царство основано на смирении. Молитва матери определялась ветхозаветным отношением к пришествию Мессии.
Митрополит Антоний Сурожский

***

и ... вот такая "молитва" карателей батальона "Азов", мнящих себя наследниками "черного ордена СС"..

Не раз уже было сказано о богоборческих и демонических корнях идеологии украинского национализма (см. "Националистам Бога заменил Бандера", «Нацистские безбожные корни лозунга «Слава Украине!»).
Напомним также рассуждения одного из основателей ОУН Зиновия Кныша о том, что истоки ОУН в том, что  Дмитрий Донцов "демоническим своим словом пленил души молодого поколения Западной Украины"....                                                                                                                      а так    ⇔
на майдане живописцы прославляли революцию во всех ее самых кровавых видах и вызывали своего «бога революции» - монстра, обвешанного обрубками трупов:
Его вызывали - он пришел...
...
А эта "молитва" - перепев еще одной богоборческой "молитвы" - морально-этического кодекса украинского националиста, известного всем "Декалога украинских националистов", сочиненного заместителем Бандеры Ленкавским, который четко продекларировал, что украинский интегральный национализм, фашизм и нацизм - одного поля ягоды.

Декалог украинского националиста
Я дух извечной стихии, сохранивший Тебя от татарского потопа и поставил на грани двух миров творить новую жизнь:
1. Получишь Украинское Государство или погибнешь в борьбе за Него.
2. Не позволишь никому осквернять ни славу, ни честь Твоей Нации.
3. Помни о великих днях нашей Освободительной борьбы.
4. Будь горд, что Ты наследник борьбы за славу Владимирова Тризуба.
5. Мсти за смерть Великих Рыцарей.
6. О деле не говори с тем, с кем можно, а с кем надо.
7. Не поколеблешься исполнить опасный чин, если этого потребует добро дела.
8. Ненавистью и безоглядной борьбой будешь принимать врагов Твоей Нации.
9. Ни просьбы, ни угрозы, ни пытки, ни смерть не приневолят тебя открыть тайны.
10. Будешь стремиться к усилению силы, славы, богатства и пространства Украинского Государства.

***
о Создателе, человечности, Душе и нашем существовании...(моё личное мнение)
- Объяснение сути Бога с точки зрения бактерий... - если вчитаться и хотя бы слегка подумать. то получается такая хрень, которую даже не то что понимать, слушать не хочется. Один плюс в этой "теории" - нам человечеству (которое изобрело понятие Бога) просто не дано осмыслить само понимание в силу того. что мы находимся в положении тех бактерий, которые живут в нас (размножаются. мутируют, со всеми атрибутами нашего же бытия), мы по сути являемся для них миром для существования  и ИМ также не дано понять что мы есть для них, так что "человек" в общем и целом тот же, то ли паразит, то ли предназначен для "пищеварительных" целей, то для иных целей, как и всё, что живет в нас.
- Кто(или что) станет Богом - будущее покажет, вон иудейский Христос, да и прочие древние разных конфессий уже видно - не справились с теми кого создали - людьми..  хотя как упоминается в Истории (летописях, мифах) ОНИ и сами-то были по сути такими же как и человечество- на первом месте было убийство себе подобных и подчинение всех одному, вот это и есть - создали по своему образу и подобию.
- Восприятия Души и тела.... - что касается КУДА - тело переходит в прах, а Душа - на другой энергетический уровень, который недоступен низшим существам к которым относится первичный (а может нет) носитель - тело человека , в общем сплошная виртуальность существования... в том выражении и приближении мышления. которые нам доступны на данном этапе существования, эта моя технократическая картина существования тела и души - помогает мне не очень печалиться при отказе первичного носителя Души - гибели тела (СМЕРТИ). так оно во-первых понятнее. во-вторых как-то успокаивает. что пожалуй - самое главное.
- Я уже давно пришел к мысли что самое хреновое создание Господа - человек - мало того что всегда "заточен" на уничтожение себе подобных.. так ОН ещё и просто так (походя) уничтожает вообще всё живое.. допускаю что именно поэтому Создатель и не препятствует взаимному уничтожению этой популяции существ как таковых.